永利y30133

从公元10世纪开始，西藏逐渐建立起政教合一的封建农奴制度。这一制度在当时的历史条件下具有一定的进步性，但随着社会的发展特别是进入近代以来，其腐朽性、反动性日益显现。民主改革前，经济上，占总人口不到5%的三大领主占有几乎全部的生产资料，80%至90%的农奴欠债，生产关系严重羁绊生产力发展。农奴中流传着这样的歌谣：“即使雪山变成酥油，也是被领主占有；就是河水变成牛奶，我们也喝不上一口。”政治上，三大领主垄断了政治权利，掌握着对农奴的生杀大权，广大农奴毫无地位和权利可言。当时的民谚说：“生命虽由父母所生，身体却为官家占有。纵有生命和身体，却没有做主的权利。”精神上，藏传佛教处于绝对的统治地位，严重禁锢着人们的思想和社会发展。在三大领主统治下，西藏极度贫穷落后，社会长期停滞不前，广大农奴挣扎在死亡线上，封建农奴制度已成为西藏发展进步的体系性制度羁绊，扼杀了西藏走向现代化的一切可能。

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永利y30133“我们认为陶寺文化实际上是作为地处东方的大汶口文化与周文化之间传播的媒介，东沙河西路墓地中诸多的东方文化因素，应来自于陶寺文化。”胡望林表示，陶寺地处山西临汾盆地，龙山早期地处太湖流域的良渚文化开始向北征服，挤压了原属山东地区的大汶口文化的生存空间，随之而来的便是大汶口文化的向西迁徙，西迁的大汶口文化在临汾盆地与原处于此地的古代文化相融合创造了陶寺文化，这便是陶寺文化中有大量的东方文化因素的原因。